මළකඳන් නමුත් හලාල්, මෙන්න පැහැදිලි කිරීම belum
සාද් බින් අබි වකාෂ්ගෙන් නබි සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම් තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ.
"වඩාත්ම පව්කාර මුස්ලිම්වරුන් යනු යමක් ගැන අසන අයයි. එවිට ප්‍රශ්නය නිසා යමක් තහනම් කර ඇත. මීට පෙර එය තහනම් කර නොතිබුණි." (එච්.ආර්. බුහාරි අංක 7289 සහ මුස්ලිම් අංක 2358)
ඉහත තර්කය පෙන්නුම් කරන්නේ එයට එරෙහිව තර්කයක් ඇති වන තෙක් සෑම දෙයක්ම නීත්‍යානුකූල වන තාක් කල්, මෙම මූලධර්මය තේරුම් ගැනීමෙන් පසුව, අපි මූලික සාකච්ඡාවට පිවිසෙමු.
අල්ලාහ් තආලා මෙසේ පැවසීය.
"මුහුදු ක්‍රීඩාව සහ මුහුදෙන් එන ආහාර (නීත්‍යානුකූලයි)." (සූරා අල් මයිඩා: 96)
මෙහි ජලය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මුහුදු ජලය පමණක් නොව මිරිදිය සතුන් ද වේ. මන්ද “අල් බහ්රු අල් මා” යන්නෙහි අර්ථ දැක්වීම බොහෝ ජල එකතුවකි. අසි සයූකානි රහිමාහුල්ලා පැවසුවේ “ඉහත පදයෙහි ජලය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ජලජ සතෙකු දඩයම් කිරීමට (අල්ලා ගැනීමට) ඇති ඕනෑම ජලය, එය ගංගාවක් හෝ පොකුණක් වේවා” යන්නයි.
ඉබ්නු අබ්බාස්ගේ සුප්‍රසිද්ධ කියමනෙහි, ඉහත පදයෙහි “ෂොයිඩුල් බහර්” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ජලජ සතෙකු පණපිටින් අල්ලා ගන්නා අතර “තෝමුහු” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ජල සතෙකුගේ මළකඳයි. ජලජ සතුන්ගේ මළකඳන්හි තේරුම වන්නේ ඇයි දැයි නොදැන යන්තම් මිය යන අයයි.
අබු හුරෙයිරා රාදියියල්ලාහු අන්හු වෙතින්,
“අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෙනි, අපි වරක් නැවක් ගෙන වතුර ස්වල්පයක් පමණක් ගෙන ආවෙමු. අපි ඔහු සමඟ වධහිංසා පමුණුවන්නේ නම්, අපට පිපාසය ඇති වේ. මුහුදු ජලය සමග වහල්භාවය සිදු කිරීම අපට අවසර තිබේද? එවිට නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ “මුහුදු ජලය ශුද්ධය, මළකඳ නීත්‍යානුකූලය” යනුවෙන් පිළිතුරු දුන්නේය. (අබු ඩවුඩ් අංක 83, නාසායි අංක 59, තිර්මිදි අංක 69 හි විස්තර කර ඇත. මෙම හදීසය සත්‍ය බව ෂෙයික් අල් අල්බානි පැවසීය)
නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් ඉබ්නු උමර් රාදියියල්ලාහු අන්හුමා මහතාගෙන් මෙසේ පැවසීය.
“අපට මළකඳන් දෙකක් සහ රුධිරයක් ලබා දුන්නා. මළකඳන් දෙදෙනා මාළු හා තණකොළ කපන්නන් ය. ලේ දෙක අක්මාව හා ප්ලීහාව වන අතර. (අංක 3314 ඉබ්නු මාජා විසින් විස්තර කරන ලදි. මෙම හදීසය සත්‍ය බව ෂෙයික් අල් අල්බානි පැවසීය)
ජලජ සතුන් පිළිබඳ සාකච්ඡාව දෙකට බෙදා ඇත:
ජලයේ පමණක් ජීවත් වන සතුන්.
රාජධානි දෙකක (ජලයේ සහ ගොඩබිම) ජීවත් වන සතුන්.
විද්වතුන් ජලජ සතුන් ගැන මත හතරක් ලෙස එකඟ නොවෙති:
සියලුම ජලජ සතුන් නීත්‍යානුකූලයි. මෙය මාලිකියා උලමාගේ මතය සහ වඩාත් යෝග්‍ය වන සියාෆියා උලාමාගේ මතයයි.
ගෙම්බන්, කිඹුලන් සහ සර්පයන් හැර අනෙකුත් සියලුම ජලජ සතුන් හලාල් වේ. උලමා හම්බාලිගේ මතය මෙයයි. ඔවුන් සිතන්නේ කිඹුලන් වන සතුන් සහ මිනිසුන් ආහාරයට ගැනීම තහනම් බවයි. කොබිට්ස් (පිළිකුල් සහගත) නිසා ජල සර්පයන් තහනම් කර ඇත. මේ අතර, ගෙම්බන් මැරීම තහනම් කර ඇති නිසා ඒවා තහනම් කර ඇත.
මාළු හැර අනෙකුත් සියලුම ජලජ සතුන් ආහාරයට ගැනීම තහනම්ය. මියයන සහ ජලය මත පාවෙන මසුන් හැර ජලයේ ඇති ඕනෑම මසුන් ආහාරයට ගත හැකිය. මෙම මතය තෝරාගෙන ඇත්තේ හනාෆියා උලාමා සහ සාෆියාහි එක් අයෙකි. මෙම මතය ගෙම්බන්, කකුළුවන් සහ ජල සර්පයන් කොබිට්ස් (පිළිකුල් සහගත) ලෙස සලකන බැවින් තහනම් කරයි.
ආහාරයට ගත හැක්කේ මාළු පමණි. මේ අතර, මාළු හැරුණු විට, ගවයන්, එළුවන් වැනි ජලජ සතුන් වැනි සමානව ආහාරයට ගැනීමට ඉඩ දී ඇති ගොඩබිම සතුන් හා සමානකම් තිබේ නම් එය අනුභව කළ හැකිය. මේ අතර, ඉඞම් රන් හා බල්ලන් වැනි ගොඩබිම සතුන්ට සමාන ජලජ සතුන් ආහාරයට ගැනීමට අවසර නැත. මෙය සියාෆි පාසලේ එක් මතයක් වන අතර හම්බාලි පාසලේ එක් මතයකි.
ඉබ්නු හජාර් අල් අස්කෝලානි රහිමාහුල්ලා මහතා මෙසේ පැවසීය.
“මාළු නීත්‍යානුකූල දෙයක් බව විද්වතුන් අතර කිසිදු මතභේදයක් නොමැත. මිනිසුන්, බල්ලන්, මතක තබා ගන්න රන් සහ සර්පයන් වැනි ගොඩබිම සතුන්ට සමාන හැඩයක් ඇති ජල සතුන් ඔවුන් අතර ආරවුලක් ඇත.
කතුවරයා වන අවුන්ල් මාබුද් පැවසුවේ,
“සියලුම ජලජ සතුන්, එනම් ජලයේ හැර ජීවත් නොවන සතුන් නීත්‍යානුකූලයි. ඉමාම් මලික්, ඉමාම් අසි ෂියාෆි සහ ඉමාම් අහමඩ්ගේ මතය මෙයයි. මෙම විද්වතුන් පවසන්නේ ජලජ සතුන්ගේ මළකඳ නීත්‍යානුකූල බවයි. මේ අතර, ඉමාම් අබු හනීෆාගේ මතය වන්නේ මාළු හැර වෙනත් ජලජ සතුන් හරාම් බවයි.
මෙම ගැටලුව පිළිබඳ ප්‍රබලම මතය වන්නේ ජලයේ ජීවත්වන සියලුම සතුන් හලාල් බව මාලිකියා විද්වතුන්ගේ පළමු මතයයි. හේතුව පහත සඳහන් යෝජනා වල සාමාන්‍ය භාවයයි.
"මුහුදු ක්‍රීඩාව සහ මුහුදෙන් එන ආහාර (නීත්‍යානුකූලයි)." (සූරා අල් මයිඩා: 96)
"මුහුදු ජලය ශුද්ධයි. මළකඳ නීත්‍යානුකූලයි."
මේ අතර, කකුළුවන්, සර්පයන් වැනි දේ තහනම් කරන විද්වතුන් එම පදය සමඟ තර්ක කළහ,
"ඔබගෙන් ඛොබිට් (පිළිකුල් සහගත) අයට එය තහනම්ය. (සූරා අල් අරෝෆ්: 157).
සුනඛයන් හා igs රන් වැනි ගොඩබිම සතුන්ට සමාන ජලජ සතුන් තහනම් කිරීම ගැන තර්ක කරන විද්වතුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම කියියාස් (ප්‍රතිසම) සූර අල් අල් මයිඩා 96 වන පදයේ තර්කයේ සාමාන්‍යභාවයට පටහැනි වේ.
පැහැදිලි හේතුන් මත ජලජ සතුන් මිය ගියහොත්, උදාහරණයක් ලෙස: ඔවුන් අල්ලා ගනු ලැබීම (කුපිත කිරීම), මහන්සියි ාතනය කිරීම හෝ තටාකයක දමා පසුව මිය යාම නිසා නීතිය ඉජ්මා (විද්වතුන්ගේ එකඟතාවය) මත පදනම් වේ.
කිසිදු හේතුවක් නොමැතිව ජලජ සතෙකු මිය ගියහොත් හදිසියේම ජලය මත පාවෙමින් තිබේ නම්, නීතිය අනුව මතභේදයක් පවතී. ඉමාම් මලික්, ඉමාම් අසි ෂියාෆි සහ ඉමාම් අහමඩ් යන විද්වතුන්ගෙන් බහුතරයකගේ මතය අනුව නීතිය නීත්‍යානුකූලව පවතින බව ඔවුහු පවසති. මේ අතර, ඉමාම් අබු හනීෆා පැවසුවේ එවැනි සතුන් හලාල් නොවන බවයි.
විද්වතුන්ගේ ජුම්හුර් (බහුතරය) ගේ මතය අනුව තර්කය අල්ලාහ් තආලාගේ වචනයයි,
“මුහුද දෙකකට සමාන (සමාන) නැත; මෙය රසවත්, නැවුම්, පානය කිරීමට රසවත් වන අතර අනෙක ලුණු හා කටුක ය. මේ සෑම මුහුදකින්ම ඔබට නැවුම් මස් අනුභව කළ හැකිය. (සූරත් ෆාතිර්: 12)
අල්ලාහ් තආලාගේ වචනයේ සාමාන්‍ය භාවය,
"මුහුදු ක්‍රීඩාව සහ මුහුදෙන් එන ආහාර (නීත්‍යානුකූලයි)." (සූරා අල් මයිඩා: 96).
මෙම පදයෙහි "තෝමහුහු" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මළකඳයි, එයින් අදහස් කරන්නේ හේතුව නොදැන එය මිය ගිය බවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඉබ්නු අබ්බාස් "තෝමහුහු" ලෙස අර්ථකථනය කර මියගිය හා අද්දරට (වෙරළට හෝ ගඟට) විසි කරන ලද ජලජ සතෙකු ලෙස හැඳින්වේ. මෙම අර්ථ නිරූපණය බොහෝ විද්වතුන්ගේ මතයයි.
ජුම්හූර්ගේ මතය අනුව තර්කය වන්නේ ජබීර් බින් අබ්දුල්ලා රාදියල්ලාහු අන්හුගේ හදීස් ය. ඔහු කිව්වා,
“අපි කබාත් (කොළ අනුභව කරන) භටයන් සමඟ සටන් කර ඇති අතර, එවකට අබු උබයිඩා හමුදා නායකයා ලෙස පත් කරන ලදී. එවිට අපට ඉතා බඩගිනි විය. හදිසියේම මුහුද මා මීට පෙර කවදාවත් දැක නැති මාළු විසි කළා. මාළු අල් අන්බාර් ලෙස හැඳින්වේ. අපි මාස භාගයක් මාළු කෑවා. එවිට අබු උබයිඩා අස්ථියේ එක් කොටසක් ගෙන ඔහු එය එළියට ගත්තේය. අසරුවෙකුට එම අස්ථිය යටින් ගමන් කළ හැකි වන තුරු. ජබීර් පැවසූ දේ ඇසූ බව අබු අස් සුබෙයාර් මට දන්වා තිබේ. අබු උබයිඩා පැවසීය; 'ඔබ සියල්ලන්ම අනුභව කරන්න! අපි මදීනා නුවරට පැමිණි විට නබි සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම් තුමාට කීවෙමු. එබැවින් ඔහු, “කන්න, අල්ලාහ් ලබා දී ඇත්තේ රිස්කි ය. තව යමක් ඉතිරිව තිබේ නම් අපට දෙන්න! ” ඒ නිසා එයින් සමහරක් ඔහු වෙත ගෙනැවිත් ඔහු එය කෑවා. ” (එච්.ආර්. බුහාරි අංක 4362)
ඉබ්නු හජාර් අල් අස්කෝලානි රහිමාහුල්ලා පැහැදිලි කළේ, “මෙම හදීසයෙන් පැහැදිලි වන්නේ ජලජ සතෙකුගේ මළකඳ නීත්‍යානුකූල බවයි, එය එසේ වුවත් (නිදසුනක් ලෙස ජලයේ, පෑනෙහි පාවෙමින් තිබී ඇත) හෝ දඩයම් කිරීමෙන් (අල්ලා ගැනීම හෝ කුපිත කිරීම) මිය ගියද යන්න. විද්වතුන්ගේ ජුම්හුර් (බහුතරය) ගේ මතය මෙයයි. මේ අතර, හනෆියා උලාමාවරු මෙය සනාථ කළහ.
හේතුවක් නොමැතිව මිය යන ජලජ සතුන්ගේ හලාල් ස්වභාවය පිළිබඳ තවත් තර්කයක් වන්නේ ඉබ්නු උමර්ගේ හදීස්,
“අපට මළකඳන් දෙකක් සහ රුධිරයක් ලබා දුන්නා. මළකඳන් දෙදෙනා මාළු හා තණකොළ කපන්නන් ය. (එච්.ආර්. ඉබ්න් මාජා අංක 3314)
බුලුගුල් මාරොම් පොතේ අඩංගු ඉහත හදීස් පැහැදිලි කරන විට අෂ් ෂෝනානි,
"මාළු මළකඳක් විවිධ කොන්දේසි යටතේ නීත්‍යානුකූල බව හදීස් මගින් පෙන්නුම් කරයි, එය හේතුවක් නොමැතිව මිය ගොස් පසුව පාවී යන්නේද නැතහොත් වෙනත් ආකාරයකින්ද යන්න."
උලාමාගේ තර්කය නම්, පාවෙන ලෙස මියයන හෝ අද්දර (වෙරළේ හෝ ගඟේ) හමු වන ජලජ සතුන් ආහාරයට ගැනීම අපහසු වන අතර, ඔවුන්ගේ මරණයට හේතුව පහත දැක්වෙන තර්කයයි.
ජබීර් ඉබ්නු අබ්දුල්ලාහ්ගෙන් ඔහු අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් හා අල්ලාහ්ගේ යාච් යාච්ඤාව ාව තමා වෙත පැවරිය යුතු යැයි පැවසීය - “මුහුදෙන් අතරමං වී ඇති දේ හෝ එයින් නිරාවරණය වන දේ, කන්න, සහ එහි මිය යන දේ පාවෙමින් තිබේ නම් ඔබ කන්න එපා” යනුවෙන් පැවසීය. (අබු ඩවුඩ් අංක 3815 සහ ඉබ්නු මාජා අංක 3247 විසින් විස්තර කර ඇත).
සුබුලස් සලාම් හි කතුවරයා වන මුහම්මද් බින් ඉස්මායිල් අෂ් ෂොනානි රහීමහුල්ලා මහතා මෙසේ පැවසීය.
"ඉහත ජබීර්ගේ හදීස් යනු හදීස් විද්වතුන්ගේ විද්වතුන්ගේ එකඟතාවය මත පදනම් වූ දෝයිෆ් (දුර්වල) හදීසයකි."
නවාවි රහීමහුල්ලා,
“ජබීර් හදීස් යනු හදීස් දෝයිෆ් (දුර්වල) ය. මෙම හදීසයට එරෙහිව තර්ක නොමැති නම් තර්ක කිරීම තහනම් ය. එසේනම් විරුද්ධ තර්ක තිබේ නම් කුමක් කළ යුතුද?! ”
සාරාංශයක් ලෙස, ජුම්හුර් උලමාගේ මතය වඩා ශක්තිමත් යැයි සැලකේ, එනම් ජලජ සත්වයා සරලව මිය ගොස් පසුව ජලයේ පාවී ගියත් හෝ එය ප්‍රධාන භූමියට ඇදගෙන යාම සඳහා ඇදගෙන ගියත්, එය තවමත් නීතියෙන් ද සේදීම ුවම් කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, එවැනි සතෙකු දිගු කලක් තිස්සේ පාවී ගොස් ඇති අතර එය පරිභෝජනය කිරීමේදී හානියක් සිදුවිය හැකි යැයි බිය වන්නේ නම් එය අතහැර දැමිය යුතුය.
මෝරුන් අතර උකුස්සන් ඇති සතුන් සිටින බවත්, ඔවුන්ගේ ගොදුරු දඩයම් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ උකුස්සන් භාවිතා කරන බවත් අපි කවුරුත් දනිමු. යමෙකු මෝරුන් ගැන ඇසුවොත්, පිළිතුර නීත්‍යානුකූල වන්නේ එය අල්ලාහ් තආලා පවසන පරිදි ජලයේ ඇති සියලුම සතුන් යුක්ති සහගත කරන තර්ක වෙත නැවත පැමිණෙන බැවිනි.
“එය ඔබට නීත්‍යානුකූලයික්‍රීඩාව සහ මුහුදෙන් ලැබෙන ආහාර. (සූරා අල් මයිඩා: 96).
සෞදි අරාබියේ ෆට්වා කොමිසමේ (අල් ලජ්නා අද් ඩයිමා ලිල් බුහුට්ස් අල් ඉල්මියා වෝල් ඉෆ්ටා) පැහැදිලි කර ඇති පරිදි.
සියලුම මාළු මෝරුන් සහ අනෙක් අය හලාල් ය. මෙය පදනම් වී ඇත්තේ අල්ලාහ් තආලාගේ වචනයේ සාමාන්‍ය භාවය මතය.
"මුහුදු ක්‍රීඩාව සහ මුහුදෙන් ලැබෙන ආහාර ඔබට නීත්‍යානුකූලයි." (සූරා අල් මයිඩා: 96).
මුහුදු ජලය පිළිබඳ නබි සල්ලල්ලාහු අලයිහි ව සල්ලම් තුමාගේ වචන සමඟ,
"මුහුදු ජලය ශුද්ධයි. මළකඳ නීත්‍යානුකූලයි." (එච්. එච්.
Loading...
0 回应 "මළකඳන් නමුත් හලාල්, මෙන්න පැහැදිලි කිරීම belum"
Posting Komentar