නට්සීර්, සුකර්නෝ සහ කොමියුනිස්ට්වාදය අතර

ඉස්ලාමීය ප්‍රවෘත්ති, ටැන්ජුන් හි නිම් - ඩු චොක් ඩෙස් මතය සත්‍යය උල්පත් කරයි. මතභේද නිසා සත්‍යය පැන නැගී ඇත. 1957 ව්‍යවස්ථා සම්පාදක මණ්ඩලයේදී ඉස්ලාමයේ අවශ්‍යතාවය රාජ්‍යයේ පදනම ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමේදී ප්‍රංශ හිතෝපදේශය මුහම්මද් නට්සීර්ගේ ආත්මය බවට පත්විය.

ඉන්දුනීසියානු ජනරජය ඉස්ලාමය මත පදනම් විය යුතු බවට සිය කැමැත්ත ප්‍රකාශ කරමින් නට්සීර් ඉන්දුනීසියානු මුස්ලිම් සිරෝ කවුන්සිලය (මාසියුමි) නියෝජනය කළේය. නට්සීර් සිය කතාවේදී පංචසිල රාජ්‍යයේ පදනම ලෙස අවශ්‍ය අයට සිය තරවටු කළේය.

අද අපට බොහෝ විට අසන්නට ලැබෙන කථාව නට්සීර් ප්‍රතික්ෂේප කරයි: "ඉස්ලාමය රාජ්‍යයේ පදනම ලෙස භාවිතා නොකරන්න. මන්ද ඉස්ලාමය යනු එක් කණ්ඩායමකට පමණක් අයත් එක් ජීවන මාර්ගයක් වන අතර ඉන්දුනීසියාවේ ඉස්ලාම් හැර වෙනත් කණ්ඩායම්ද ඇත."

නට්සිර් තක්සේරු කළේ එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම වැදගත් නොවන බවයි. ඔහුට අනුව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඉස්ලාමීය ජීවන අවබෝධයේ ඇති ගුණාංග, අන්තර්ගතය සහ ස්වභාවය නොසලකා හැර ඇති අතර ඉස්ලාමීය අවබෝධය ඉන්දුනීසියානු ජනතාවගෙන් බහුතරයකගේ ජීවිතවලට මුල් බැස ඇති බව නොසලකා හැර තිබේ.

ඒ වෙනුවට නට්සීර් පවා ඇසුවේ:

“මුස්ලිම්වරුන් පන්චසිලා රාජ්‍යයේ පදනම ලෙස පිළිගැනීමට හේතුව කුමක්ද? පංචසිලා ඇත්ත වශයෙන්ම ඉන්දුනීසියාවේ අනෙක් කණ්ඩායම් නියෝජනය නොකරන එක් පක්ෂයකට අයත් වේ. එබැවින් මුස්ලිම්වරුන් පිළිබඳ අපගේ ජීවිත අවබෝධය පංචසිලයෙන් පිළිබිඹු නොවේ.

පන්චසිලා රැස්වීම් ස්ථානයක් යන ආඛ්‍යානය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නට්සීර් අවධාරණය කළේ රාජ්‍යයේ මූලික කටයුතුවල රැස්වීම් ස්ථානය සෙල්ලක්කාර කටයුත්තක් නොවන බවයි. පංචසිල ආධාරකරුවන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද රැස්වීම් ස්ථානය තවමත් එම මට්ටමට ළඟා වී නොමැති බව ඔහු සැලකීය.

පන්චසිලා පිළිගැනීමට කොමියුනිස්ට්වාදීන් දක්වන කැමැත්ත නට්සීර්ගේ විවේචනයේ පදනම බවට පත්විය. “පංචසිලයේදී මුණගැසෙන අය ශික්ෂා පද පහ පිළිගත යුතුද නැතහොත් කොටස් පිළිගත හැකිද යන්න. සභාපතිවරයා නිසා, දේවත්වයේ ශික්ෂා පද පැහැදිලිව ප්‍රතික්ෂේප කරන, පංචසිලයේදී "හමුවීමට" කැමති කණ්ඩායම් සිටින බව මට පෙනේ.

පංචසිලාව “හමුවීම” සඳහා ඉන්දුනීසියාවේ බොහෝ කණ්ඩායම්වලට, විශේෂයෙන් ඉස්ලාමයට කොමියුනිස්ට්වාදීන් මෙන් හැසිරීමට සිදුවීම ගැන නට්සීර් කනස්සල්ලට පත්විය. ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ අවබෝධය පරිත්‍යාග කරන්න. මේ හේතුව නිසා නට්සීර් නිගමනය කළේ ඉන්දුනීසියාවේ සියලුම කණ්ඩායම්වල රැස්වීම් ස්ථානය ලෙස පන්චසිලා හැඳින්වුවහොත් එය නිවැරදි නොවන බවයි.

එබැවින් ඔහුගේ නිගමනය අනුව නට්සීර් මෙසේ පැවසීය: “සමස්තයක් වශයෙන් ඉන්දුනීසියාවේ ජනතාව අතර මුස්ලිම්වරුන් වැඩිපුරම සිටින නිසා පමණක් නොව, ඉස්ලාමය අපේ රටේ පදනම ලෙස අපි යෝජනා කරමු, නමුත් අපගේ විශ්වාසය මත පදනම්ව, ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීම්වලට පරිපූර්ණ ගුණාංග ඇති බව රාජ්යයේ සහ සමාජයේ ජීවිතය සඳහා සහ රාජ්යයේ විවිධ කණ්ඩායම් අතර අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය පිළිබඳ ආගමික ජීවිතය සහතික කළ හැකිය: "එය විශාල වුව ද එය පහර නොදෙනු ඇත, එය ඉහළ මට්ටමක තිබුණත් එය ආරක්ෂා කරනු ඇත".

1945 ජුනි 17 වන දින සර්වබලධාරි දෙවියන්ගේ මූලධර්මය පිළිබඳව සුකර්නෝගේ දේශනය විවේචනය කිරීම නට්සිර් විසින් සිදු කරන ලදී. මිනිසුන්ගේ ජීවිත එක් මට්ටමක සිට තවත් මට්ටමකට වර්ධනය කිරීම අනුව සොකර්නෝ දේවත්වය පහත් කළ බව නට්සීර් සැලකීය. නාමිකයාගේ ජීවන තත්වයේ සිට ගොවිජන මට්ටම දක්වා කාර්මිකකරණයේ සහ වෙනත් අයගේ ජීවන තත්ත්වය දක්වා.

ඉන්දුනීසියාවේ ජනතාව බොහෝ කලකට පෙර සිටම දෙවියන්වහන්සේ බවට සුකර්නෝගේ මතය වූයේ ඔවුන් ගොවිජන මට්ටමින් සිටි නිසා නට්සීර් විරුද්ධ විය. ඔහුට අනුව, සුකර්නෝට එක් දෙයක් අමතක වී ඇත. එය දෙවියන් වහන්සේගෙන් එන නිසා, එළිදරව්ව තාවකාලික බලපෑම් වලින් තොරය.

“එළිදරව්ව, කෘෂි, සංචාරක හෝ කාර්මිකවාදය වැනි තාවකාලික බලපෑම් වලින් තොරය. එළිදරව්ව, “අල්-ඉක්සිර්” සදාකාලික ජීවයේ ඩි ෂධයක් වන, මිනිසුන්ව වැරැද්දෙන් නිදහස් කර, දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා දිගින් දිගටම අල්ලා ගන්නා වසන්තයක් මෙන් විහිදේ. ”

1957 ව්‍යවස්ථා සම්පාදක මණ්ඩලය රාජ්‍ය පදනම මත ඉතා සිත්ගන්නාසුලු විවාදයක් ඉදිරිපත් කළේය. එක් අතකින්, මස්ජුමි, එන්යූ, පර්ටි සහ සාරකත් ඉස්ලාම් ඉස්ලාමයට අවශ්‍ය වන්නේ රාජ්‍යයේ පදනමයි. අනෙක් අතට, ජාතිකවාදීන්, කොමියුනිස්ට්වාදීන්, සමාජවාදීන්, කිතුනුවන් සහ කතෝලිකයන්ට පංචසිල අවශ්‍ය වේ.

1957 ව්‍යවස්ථා සම්පාදක මණ්ඩලය ඉන්දුනීසියාවේ පන්ති නායකයින් අතර අදහස් එකට ගෙන එන නවතම හා නවතම බුද්ධිමය අවධිය ලෙස පෙනේ. මක්නිසාද යත් 1959 ජූලි 5 වන දින ජනාධිපති සූකර්නෝගේ ආ රී ාව ඇතුළු ඒවාය. 1945 ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව දක්වා, 1955 මැතිවරණයේ ව්‍යවස්ථා සම්පාදක ප‍්‍රති ප්‍රති .ල ල විසුරුවා හැරීම සහ ඇත්ත වශයෙන්ම පංචසිල රාජ්‍යයේ පදනම ලෙස ස්ථාපිත කිරීම.

එතැන් සිට 1950 තාවකාලික ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුව පාර්ලිමේන්තු කැබිනට් ක්‍රමයේ රාජ්‍ය සංකේතයක් වූ ජනාධිපති සුකර්නෝ 1945 ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුව රජයේ ප්‍රධානියා බවට පත්විය.

පසුකාලීන වර්ධනයන්හිදී ජනාධිපති සුකර්නෝට වරප්‍රසාද ලබා දී ඇති ආකාරයට විශාල නාමයන් ලබා දෙන ලදී. මාකර් සේ ටී යටතේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂ හා රටවල්, විශේෂයෙන් චීනය වෙතින් සුකර්නෝගේ සහාය ලැබුණියෙදුම.

රාජ්‍යයේ පදනම වන පන්චසිලා කොමියුනිස්ට් වර්ණයකින් වර්ණ ගැන්වී ඇති අතර සුකර්නෝ විසින් පුරාවෘත්තීය නාසකොම් සංකල්පය අර්ථ නිරූපණය කරයි. උච්චතම අවස්ථාව වූයේ සොකර්නෝගේ පාලනය අවසන් කළ පීකේඅයි හි ව්‍යාපාරයේ සිදුවීම වන අතර ජෙනරාල් සොහාර්ටෝගේ නායකත්වය යටතේ නව නියෝගයෙන් එය ප්‍රතිස්ථාපනය විය.